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教宗保禄六世“司铎独身”通谕

发表时间:11-04-18 来自: 作者:教宗保禄六世  点击次数:3431

“司铎独身”通谕

(Sacerdotalis Caelibatus)

1967624

教宗保禄六世

沈鼎臣译

铎声月刊 第60期 1-27页

台北:铎声月刊社,1967

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蒙天主眷顾的教宗保禄六世

致主教、司铎,以及全世界公教信友,颁布通谕,

论司铎的独身生活。

可敬弟兄及可爱的子女:

祝你们平安,并降以遐福。

绪 言

神圣的独身生活在今日

1 虽然目前人的思想和物质条件,起了重大变化,但圣教会历代以来,视同自己金冠上的灿烂宝石般所珍爱着的司铎独身生活,仍然是极受赞扬、备受推崇的。

但在这动荡不宁的新思想潮流中,激起了一种倾向,或者更好说一种意愿,要求基督的教会,对于这具有特征的制度,重新加以考虑,他们的意见,以为在这现代世界和现代风尚中,要守独身生活实在太难,而且更好说是不可能的了。

我们的诺言

2 这种情形,扰乱着不少司铎和希望做司铎的青年之良心而使之困惑;并使许多教友的心灵感到不宁,且迫使我们毫不犹豫地履行对大公会议教父们所作的诺言,我们曾对他们说,我们有意给现代世界中司铎的独身生活,增加光彩和力量(1)。在这段间隔的时期中,我们不但经常虔诚地恳求恩保圣神赐以必要的光照和助佑,而且在天主台前,审查从各方面,尤其从天主教会的神长而来的意见和要求。

问题的广阔和严重

3 在圣教会内,有关圣职人员独身生活的重大问题,为了它的广阔性和严重性,很久盘旋在我们的心灵中。我们这样追问自己:现在希望领受大品者,是否仍有那严重而高尚的责任?在现今的潮流中,守这样的责任,是否可能或适宜?在圣教会内,与铎品相连系的独身生活,是否已到了解除约束的时候?守这么难的法律,是否可以随各人之所欲?这不是有益于司铎职,更便利于非公教徒接近我们吗?如果神圣独身的卓越法律,以后仍当遵守,现在我们有什么理由可以证明它是神圣而适宜的?这解决以后,当用什么方法善守这条法律,并怎样能由这重轭变成司铎生活的助力?

事实及难题

4 在默想这一切时,我们的注意,特别停留于各种为反对保持神圣独身生活,已发表和尚在酝酿的异议上。因为由于我们宗座的责任,我们认为被重大而复杂的题材所迫,我们须忠实地思考一切它所包容的事实和难题,同时,一如责任和使命所要求于我们的,以基督的真理之光去光照它们。我们的目的,不但在乎服从而完成祂,赋予我们这责任者的旨意,而且也为圣教会所认为我们是天主的众仆之仆的实地表现。

反对铎独身生活之异议

独身生活与新约

5 可以说教会独身生活的课题,从来没有像今日一样,从教义、历史、社会、心理以及传教各观点加以彻底研究。虽然有时所用的言词似乎含有别种意义,但其研究的意却是根本正直的。

因此,我们须善意观察,反对与铎品相连的教会独身法律的特别异议。

第一个异议,乎出自最权威的来源──包容基督和宗徒教训的新约,它没有显然命令圣职人员度独身生活,但祗提出独身如同一种自由行为,来响应天主的特别召命或天主的特别恩赐(玛:1911-12)。耶稣基督也不以独身为选择十二位宗的必要件条件,宗徒也不以独身在初期教友团体中,为领袖的先决资格(弟前:32-5;铎:15-6)

 

教父与作家

6 昔时的教父和作家,把神圣的司铎职任和神圣的独身生活,连结成不解的关系,这关系的出发点,部份由于臆度,部份由于与现代回然不同的环境情形。在教父的着作中,我们经常能读到他们奉劝司铎们节制婚姻生活,甚于遵守独身主义。教父们所引用圣职人员应修完善洁德的理由,有时感发于人类肉欲的情况而抱过份的悲观,或由于特殊意见,认为接触神圣事物者必须贞洁。不少人声称由古老作家所陈述的论据,与教会必须借着司铎工作的现代之社会环境,以及人的意识、见解,已不能适应。

圣召与独身

7 许多人对于独身,认为难题的发生,是由于依照现行法律,将司铎圣召的恩赐,与天主代理人的地位相连系的完善贞洁,混为一谈之所致。职是之故,将那些虽然没有抱独身的意向,却切心响往司铎职务者,摈诸领受铎品之外,是否公平,加以质询。

独身与司铎的缺乏

8 有些人肯定的说,在教会内保守司铎独身,在司铎缺乏地区,为害非浅,第二届梵蒂冈大公会议也承认,并深为痛惜的事实(2),因缺乏司铎,便成为堪怜的局面,同时阻碍完成天主救人的计划,有时也阻碍给人传播耶稣基督的福音。许多人认为司铎的缺乏,是由保守独身而产生的。

独身的困难

9 有些人深信,以为司铎有了家室,就没有心猿意马的不忠,神志恍忽的不宁,更没有叛离职守的企图,以致教会遭受惨痛和损害;而且能使基督的代理人,在家室的约束上,获得教友生活的经验,这经验为了目前生活状况,是完全被隔离的。

独身侵害人性吗?

10 有人激烈地断言,司铎为了独身生活,不但停留在相反人性的状况中,而且也阻碍他性情的平衡和人格的成熟;并使他干涸枯萎,逐渐丧失与人共处和同情别人的热情;因此,力图逃避现实生活,遭受精神苦闷、心志颓丧,以致萎靡不振。这一切,他们说,岂不显示度独身生活司铎,使用不合理的强力反对自己的本性,并渺视造物主所赐予及救主基督所提高的人性之优点?

不适当的教育

11 最后,有些人反对使修士接受独身生活神圣责任教育,在受了这种改造心灵的教育以后,不能再有其它选择余地,除非被动的接受这个责任,这种所施的教育,一方面不常是完全适当的,另一方面,不够让人享有正义的自由。由此他们结论,包定独身生活的青年,他们所做的已完全没有了真正的自由;因为青年的固有智慧,决断的自由意志,以及性理或生理的成熟,与独身的责任,与其真实的困难及其恒久性,都是不相等也是不相称的。

正确的观

12 我们的确承认尚有其它反对独身的异议。因为这里所论的是有关活生生的人生观至为复杂的问题,也是由天主启不而来的真光所照耀的问题:一连串无穷尽的难题,为不能接受这话者(玛:1911),为不知道或遗忘主的恩赐者(若:410)是不能不发生的,他们也不会了解在这新生活的意义中,容纳着卓绝的理由,奇异的功效和丰饶的利益。

 

过去和现在的证据

13 这些异议,好像合奏曲一样,不但企图掩没古代教父和神师的高妙论证,而且似乎还要消灭,无数圣人和天主忠仆所立下众目昭彰的榜样,他们的确表现了独身是天主恩赐的原因,也是踊跃献身于基督奥迹的标记。这些卓绝榜样,现在不逊于往昔,心平气和,坚强不屈地,仍在向我们发言。为此,关切现状的我们,不能不理会那意想不到,令人惊奇的事实,它告诉我们,在目前的圣教会内,全球各地,凡建有圣堂之处,便有无数圣职人员──五品、六品、司铎、主教──为了天主,圣洁而完整地保持自愿的独身生活。与他们一起,我们不能不想起,无数献身于主的男、女、青年,以及凡人,他们都忠实地信守完善贞洁的诺言;这并非因为藐视天主赐给他们的生命,却是为了至上的爱,追随由基督赎罪奥迹所产生的新生命。他们度着真正的独身生活,也从容地表现他们品行的勇敢严肃,心神的安宁愉快,和作事的美善完整。这种杰出的景象,引证存在于人类社会中的天主国之特殊事实,即是为社会供献谦虚而实惠的服务,像“世上的光”,“地上的盐”(玛:513-14)。对于这些至贞者的景象,我们不胜惊异,无疑地,基督的精神灼热了他们。

独身效力的确定

14 我们鉴定现行的神圣独身法律,与司铎职务仍是相连;司铎应该支持这条法律,因为他决定自己整个、永久、单独为爱基督,献身为敬礼天主,为教会利益而服务。司铎的地位和态度,应以独身的法律,无论在教友,或非教友的同居共处间,来显示与众不同的特色。

圣教会的权力

15 当然,我们承认,司铎圣召的恩赐,是为敬礼天主,为教友服务,与那些选择独身作天主前生活的神圣方式者,自然不同(本文:57),但是,我们说过的司铎圣召,显然无效,也不决定,除非经过有责有权的教友管理人之考验和接纳。为此,教会当局的责任,依照地方及时代情形,规定什么人,有什么特长,才适合于为教会服务的候选人。

通谕的目的

16 因此,以信德的精神,利用天主上智赐予我们的时机,以合现代人思想的理由,重新阐述保守独身重大而合理的原因;因一切反对信德所发表的意见,能激发人追求更正确更高深的智识,以了解信德的真理(3),教会管理教友生活的纪律,我们也要同样加以阐明。

我们愉快地深受感动,在这机会上使我们能欣赏天主权能的伟大和基督教会的美妙,她的美妙可能不立即为人目所见,因为这是由教会创立者的爱所产生的,也是以绝对的圣善所表现的(弗:525-27),这些美妙感应人的心灵,使之惊异不止,而人的能力却不能解释其理由。

 

第一部份

Ⅰ 神圣独身的理由

大公会议与独身生活

17 诚然,第二届梵蒂冈神圣大公会议宣示,独身固煞是不是由铎品本体所要求的,此可于初期教会的实践,和东方教会的传统中明显地见之(4);然而同一大公会议,绝不犹豫,严正而合理地确认古代的、神圣的,合时的,现行的司铎独身法律,同时,陈述附和它的理由,使人以信德的精神,和心志的奋发,尊敬神圣的职务。

旧问题新领悟

18 对于领受圣品独身有很多便利(同上),这不仅是现代才加以思考问题;虽然所提出的理由,有因心性不同而异,有因环境不同而异,但常是依据纯正的教友思想,深切探讨,以达到更高的理解。这些理由,靠圣神默牖,能达到更清晰的领悟,基督所许给宗徒的圣神,是把未来事传告给他们(若:1613),也为使天主子民,由于世代以来彻悟神圣事物的经验,发展其对于基督及教会奥迹的智识(5)

⊙独身基督论意义⊙

基督的新光

19 天主教的铎品,因是新的品级,除非基督的新光照耀着,人的悟性是难以了解的;基督──最高而永远的司祭,建立了自己代理人应尽之铎职,确实是祂惟一铎品的分享(6)。基督的代理人及天主奥秘的分施者(格前:41),以基督为榜样,直接效法祂和祂完善的生活(格前:111)。主耶稣,天主的独生子,圣父遣祂降世成人,使陷于罪恶死亡的人类,得以重生(若:35;铎:35),而进入天国,这新的受造物,耶稣遵照圣父旨意(若:434174),以赎罪奥迹,革新了他们(格后:517;迦:615),祂给时代与世界介绍了卓绝、神圣的新生活方式,藉此,人性地位也卓然受到改变(迦:328)

 

在基督新光中的婚姻与独身

20 婚姻由于天主的旨意,是初创工程的继续(创:218),因它介入了救赎人类的整个计划,所以也赢得了新的意义和新的价值。因为耶稣恢复了它原始的地位(玛:193-8),显扬了它(若:21-11),提举它为圣事,为祂自己与教会结合的象征(弗:532)。这样,教友夫妇彼此相亲相爱,彼此忠于职责,彼此努力操持圣德共同向天乡前进。基督既是更好盟约的中保(希:86),又开辟了新途径,使人在这途径上,密切地与天主结合,所挂虑的只是祂,和属于祂的一切(格前:733-35),这样,能更清楚更圆满地表现新约中基本革新的力量。

在基督中保内的独身与铎品

21 基督──圣父的独子,因祂降生,被立为天地之间,圣父与人类之间的中保。基督全然适应祂的使命,终祂一生,度着独身的生活;这表示祂完全为天主,为人类服务而献身,在基督身上所保持的独身与铎品间至紧密的联系,也须反应于分享永远司祭中保地位及职务者的身上;神职人员对于血肉的束缚越自由,则这个分享也越完美。(7)

独身为天国

22 耶稣拣选了首批救恩的助理人,不但要他们认识天国的奥迹(玛:1311;谷;411;路:810),而且要他们,以特殊名义,成天主的协助者,而为基督尽大使之职(格后:520),祂称他们为朋友,为兄弟(若:15152017)为他们,祂祝圣了自己,使他们能能受祝圣于真理(若:1719),凡为天主国,离弃了房屋,家庭,妻子,儿女者,祂许以极丰厚的赏报(路:182930)。祂甚且以奥秘而激昂的言词,劝勉更完善的祀圣(8)于天国,以特殊的工作,专守独身(玛:1911-12)。追求这恩赐的原因就是天国(玛:1912);同样这个天国(路:1830),福音(谷:1029)及基督之名(玛:1929),激励被耶稣召请者,以甘愿忍受一切困难,来承担传教工作,更亲切地分任祂所应做的事。

 

为基督作证

23这样被基督召请的人,由于基督革新奥迹,或者由于一切宣示祂是谁和祂是怎样重要的奥迹;或者由于有关福音和天国陈示的完美而应期待的理想;最后,或者由于救主救赎奥迹所涌出的恩宠,便适当地迫于选择贞德为最切望的恩赐。他们这样做,不但分享基督所尽的铎品任务,也为与基督过着同样的独身生活。

圆满的爱情

24 谁顺应天主征召,谁便温柔地响应基督不可言喻地所施给我们的爱情(若:1513316);这响应隐蔽在爱情的玄妙中,基督以庄重的言词劝人随祂,的确是为了人灵特别的爱情(谷:1021)。恩宠的神力,扩大爱情的实施,爱情只要是真实的,必然容纳一切,且是坚定不移、永恒不变的,以其不可抗拒的吸引力,激起实行英烈的行为。因此,人所选择的独身,常视为爱的鼓励和标记(9):这就是没有保留的爱的标记,鼓励对众人开诚的仁爱。在为了我们所提及的原因,完全献身于别人的生活上,谁能见到心境菲薄,自私自利迹象,因为独身是,而且该是难能可贵的榜样,表现为爱情所推动及培育的生活方式,以这爱情人们显示他们是多么的伟大?谁能怀疑这样的生活不是合于道德与神修,而达到完善的,它不是献身于任何优越而可贪恋的世物,却献身于基督和祂的工作,在任何地区,任何时代,与改造人类有关的工作?

研究的邀请

25 由此圣经与神学所产生的观察,并由祂惟一任务是救人的生活,对于我们与基督相联系的铎品,汲取榜样与理由,鼓励着我们,相似于救主基督的的仁爱与牺性:这观察我们认为包罗着这么高深、这么丰富,对于默想,对于实行都有裨益的真理,使我们不但应告诉你们,可敬的弟兄,教理的研究者,也应告诉神修的神师,以一般司铎,由于超性的光照,堪当接受其职务者,请你们继续周详地加深观察,探究在它内所蕴藏的丰富的真理。这样,可使铎品与独身互相联系的光辉理由,日益发扬显着,独身是心志坚定的表现,它也要求毫无保留的爱情以爱基督和祂的教会。

 

⊙独身的教会学意义⊙

独身与基督及司铎对教会的爱情

26 已为基督所俘(斐:312),又为祂所制,自当为祂放弃自己的一切,司铎连在爱情上,也应肖似基督,永远的司祭爱了教会──祂的身体,为她放弃自己的一切,使她在自己面前,呈现为一个光荣的、圣洁的、无瑕配偶(弗:525-27)。圣职员献于天主的贞德,显示基督爱教会的贞洁爱情,也显示基督与教会的神婚不由血气不由肉欲,而产生天主子民的贞洁、超性的繁殖力(若:113(10)

圣言使者──司铎生活一贯与调和

27 司铎献身于基督的使命和祂的妙体,享有圆满的自由,使他们更易于奉献自己,以更完美的方式,实行生活的一贯与调和(11)。加增他们聆听天主圣言,热切祈祷的能力。由教会所保管的,司铎每天在默想,日常生活中在表现,而且给教友在宣讲的天主圣言,在司铎的心灵中强烈而庄重地反应着。

 

日课与祈祷

28 基督的代理人,像基督一样,所注意的完全是天主和教会的事(路:249;格前:732-33),他效法至高永生的司祭,为我们在天主前转达(希:924725),由于日课留意虔诚的诵念,呈献声音于教会,与基督一起发出祈祷的呼声(12),不断地接受欢乐与鼓励,同时,领会到自己必须恒心祈祷,因为这是司铎特殊的责任(宗:64

圣宠与圣体的职务

29 在司铎生活的其它过程中,获得更大更充实的力量,圣善有力的实效。事实上,司铎负有达到圣善的责任,由于新的理由,即分施圣宠与圣体的职务,迫使司铎具有心灵的圣善,在圣体内包容教会的一切圣善(13):司铎代表基督,便更密切地与祭品相联系,安置他的整个生命于祭台上,献作赎罪之牺牲。

最充实最成功的生活

30 对于加增能力,职务、爱情,以及司铎为一般民众供献自己的热心,我们还有什么可陈述的?基督论自己曾经说了这话:“一粒麦子除非落在地上腐烂了,仍然是一粒;但若腐烂了,才会结出许多子粒”(若:1224);宗徒保禄每天不怕冒着死,为能因信德而在耶稣基督内获得光荣(格前:1531)。因此,司铎为基督,并为祂的神国,离弃妻子儿女正当的爱情,每天死于自己,必能在基督内,享有美满丰厚生命的光荣;因为像祂一样,而且在祂内,爱护天主的子女,而且为他们牺牲自己。

 

独身司铎之在教友团体

31 既然司铎托付给自己的教友团体中,代表基督,在一切事上,无论在私生活上,或在牧职生活上更该呈现祂的音容,逐一效法祂的榜样。因为司铎在基督内,为他的子女是天国高贵而新颖恩宠的标记和凭证,他既是这些恩宠的分施者,自当更丰富地享有这些恩宠。为得天国,司铎该培养众教友的信德和望德,他们既是教友,便该依照各人的情形遵守贞洁的法律。

独身的牧职功效

32 以新颖而卓越的名,就是以独身,供献自己给基督的司铎,在生活实行和习惯上,显然有很大功效和能力,以感动心和情绪,使能继续不辍地实行完美爱德(格后:1215),这爱德使他更广泛而更决心地,为众人鞠躬尽瘁,死而后已(14),也使他更自由,更便捷地尽他的圣职(15),使他在这基督派遣他来的世上,生活得更兴奋,更有爱情(若:1718),这样,使他能偿清对天主的众子女所负的债务(罗:114)。

⊙独身的末世学意义⊙

天主子民对天国的渴望

33 天主的国不属于这个世界(若:1836),它在这世上是一个隐秘的奥迹,当主耶稣奏凯再临时,则将成功为美满无缺的(16)。天国的幼芽和开端是教会,她逐步迅速地发展,谋求天国最后成功,全心切望与其君王在光荣中结合(17)

天主的子民,如同旅行者,通过历史的兴替,走向自己天上的老家(斐:320),那里,在灿烂的光明中,不但显示被救赎的人类是永生天主的子女(若一:32),而且天主羔羊的配偶之姿色,将奇妙地永远闪烁着辉煌夺目的光彩(18)。独身犹如天上财富的凭证

34 我们的主,师傅曾经说过:“在复的时候,人们也不娶也不嫁,但将如在天天主的天使一样(玛:2230)。人世间确有大部份人,太为世务操心,而常为过份的肉欲所奴役(若一:216),为天国而守的贞节,是宝贵神圣的恩赐,也是上天特别降福的标记(19),它宣示新世界开始时,这世界有的即行逝去,救恩到了最后阶段(格前:729-31),它逢迎王国的完成,保证王国将在天主众子民身上显耀其至上福乐。所以,贞节显然证明天主子民,在现世旅途中走向最后目的之自强不息的工作,为众人也是一种鼓励,使之专心景仰上天事物,“在那里,基督坐在天主之右”,而且“我们的生命已与基督一起隐在天主内了,直到与祂“同显现于光荣之中”(哥:31-4)。

 

Ⅱ 教会生活之独身

古代

35 研究历代教会论独身所写的文献,虽说太长,然非常有益,但这里简要地所写的似已足够。因为在教会初期,无论在东方或西方,教父和着作家都证明,圣职人员到处都遵守独身(20),因为独身与所响往的目标,献身于基督和祂的教会,是非常适合。

西方教会

36在第四世纪始叶,西方教会通过各地的教区会议和教宗,已将此实行,予以确认、推广和批准(21)。因为天主教会的神牧和师傅,他们的工作,特别是保卫信德宝库,教友的神圣品格,也是天人间的通事,所以,在以后的世纪中,独身遂被推崇,拥护和提倡,虽然,有时司铎本身,和人类品格的堕落,已不再鼓励这种德行和勇敢。以后,独身法律,由脱利腾公会议所制定(22),最后,由圣教法典列为法律条文(法典:一三二条,一款)。

最近的教宗训示

37 我们以前的新近教宗,以他们炽灼的热诚,和精审的理论,训示司铎们这条规定,并鼓励他们加以遵守(23)。因此,由于我们敬爱的义务,我们不该失敬于我们最近的前任,他的纪念尚生活于人的心灵中,他在罗马会议,在圣城全体参与和协调的圣职团之前,他曾这样训示:“我们不禁忧心戚戚,因有不少人沉于幻想,以为大公教会,要将世代以来成为司铎光辉灿烂的荣衔之教会独身,于适当时际废除其法律。神圣独身的法律,以及为保护独身需要的努力,能时时唤起人们,回忆天主教会光荣而可纪念的奋斗,那时教会被迫艰苦交战,以获得三胜利,这是基督教会的辉煌胜利:即是自由、圣洁、和大公(24)

 

东方教会

38 在东方教会,关于神圣独身的法律,完全不同,这法律由六九二年召开特路罗(Trullo)公会议所批准(25),最近由第二届梵蒂冈公会议所认可(26),这是因与教会杰出的一部份有关的地方情形所使然的,我们相信在这情形中,有圣神照顾和超性的助佑在引导他们。

而且我们利用这时机,来向东方教会全体圣职员表示我们的尊崇和敬意,我们观察他们自愿的忠实,以及传教热心的榜样,这些榜样是真心敬佩的。

东方教父的呼声

39 然而,东方教父们也颂扬独身,他们唤起我们,鼓励我们,使我们坚定于神圣独身的法律。为要提示一个榜样,在我们心中盘旋着尼采额俄略的声音劝告说:“独身生活是我们保留于来世真福的写真”(27),金口圣若望所写的论铎职,也同样鼓励我们,是一个直到现在还值得返复思维的课题,因它更明显地指示私生活与祭台管理员的生活和地位应互相配合,这对于尽其圣职是该杰出的:“凡登铎职者该是贞洁的,犹如住在天上一样”(28)

东方传统中意味深长的标记

40 此外,注意他们的传统也不是徒然无益的,在东方只有独身司铎才可升为主教,他们受了铎品便不许结婚。这显然证明至少有些地方的可敬教会,保持铎品与独身的联系,这也证明铎品的最高峰与齐全应适切于主教的独身(29)

西方教会忠于传统

41 无论如何,西方教会对于古老传统不易表示让步,也不可能意想历代以来曾开一条与神灵圣善,或与天主子民之德,背道而驰的途径,或以虚浮不当的法律,来阻遏人性或恩宠的隐秘善功之自由发展。

特殊情形

42 有关天主教制度的首要原则,我们在本文十五条已经提及,这里我们拟规定两点:其一、领受圣品者,须自愿永久接受独身生活的法律,全然屹立不变;其二、或在与天主教尚未互通的教会、或教友团体中生活着,为了特殊的情形,已结了婚的圣职员,以后愿与天主教完全互通,并愿继续尽其圣职,可准其仍尽司铎责任;但这办法不能妨害圣职员应守独身的规定。

教会当局不须怀疑使用这种权力,因为最近的大公议也明智地准许已经结婚的壮年男子,领受神圣的六品(30)

 

独身的确定

43 这些措施,并非将早已实践的规律,如以削弱,也不预示将要废除独身的法律。所以不要附和泯灭心灵的志气,消磨热爱深情的歧见,动摇独身的根本,自寻尘世烦恼,而且隐晦使人明德真道;却应努力探求贞洁和独身的高尚观念和伦理价值(31)

教会的自信

44 神圣贞洁是一种殊的恩宠。但是现代整个教会,一般神牧都明了自己的责任,东方教会合法地仍保持他们的传统,却明认自己信赖圣神“这个为新约司铎极相宜的独身恩宠,借着圣神,天父必将慷慨地赐与凡藉神品圣事领受基督铎职的人,这也是整个教会谦恭,诚恳地所期望的”(32)

天主子民的祈祷

45 我们呼吁天主的全体子民,尽他们的责任使司铎圣召日益加增(33),恳切祈求天主圣父,教会净配,和教会生命之源天主圣神,赖荣福童贞玛利工,基督及教会之母的转求,在多难的现代,广赐圣召恩惠,天父必然慷慨赐予,而人灵亦当以极大信德和热切爱德来领受如此大恩。这样,在此缺乏天主光荣的现代世界(罗:323)司铎们依照惟一至高司祭的肖像,在风格上日益相似基督,他们金光闪烁,成为基督之光荣(格后:823),通过他们,普世将颂扬天主恩宠的光荣(弗:16)。

 

今日世界与神圣的独身

46 可敬可爱在铎品中的弟兄,我们以“耶稣基督情怀钟爱你们”(斐:18),的确,现今的世界,为了物质的进步和时局的变化,虽然时有极度恐慌的困扰,人类高贵和尊荣方面的技巧,却也值得夸耀,但必须有为人灵神圣而卓越的利益提供自身全部的保证,使我们的时代,人类心灵显示神圣的高贵,不致缺乏奇妙的光辉。

司铎数目的不足

47 我们的主耶稣基督,绝不犹将宣扬福音的巨大责任,托付给大家认为量、质都称不足少数人士。但是祂慰勉这个弱小羊群不必惧怕(路:1232),因为靠着祂,与祂同在,有祂不断的帮助(玛:2820),定能战胜世界(若:1633)。祂也教训人,天国有其隐藏内在的力量,藉以生长结实,至于怎样,人却不能知道(谷:426-29)。天国的庄稼固多,工人却少,现在像起初一样,工人少到以人的判断无法达到足够的程度。诚然,天国君王要求我们恳切祈祷,使庄稼之主,派遣工人来收祂的庄稼(玛:937-38)。人的智慧不能胜过基督奥秘的智慧,祂在救世的历史上,常以自己之愚,自己之弱羞辱人的智慧和强权(格前:120-31)。

信德的鼓励

48 我们受着信德的支持,来说明教会的感觉:鉴于欢愉有恒地善用天主的恩宠,公开而广泛地信赖奥秘而不可侵犯的权能,最后,公然而充份地承认基督的奥迹,可以断言教会在救世的重大责任上,虽然常受学说理论和事物幻象的攻击,但决不会有所失败。每人都应知道,在惟一坚定人心的天主内,是能应付万变而有余的(斐:413),天主也能使自己的教会发荣滋长(格前:36-7)。

 

问题的症结

49 我们不能相信,废除了教会独身生活,便可大量加增圣职人员的圣召。现代有些教会和教会团体,准许了他们的圣职员结成婚姻,经验告诉我们事实适得其反。这样,便可知道圣召的减退必另有原因了。我们可举出不少事例,其原因在乎个人和家庭生活,消失了对于天主及圣的意识,以至于几乎全部熄灭了,对于教会──藉信德和圣事负责救人的机构,他们已不再加以敬重,甚且加以蔑视。这就是问题症结之所在,也就是这方面该加以研究。 

Ⅲ 独身与人类的价值

独身与爱情

50 我们上面已经说过(本文第十条),教会绝非不知,选择神圣独身者,遭受极大困难,就是被剥夺了许多与心灵密切相关的享受;这些困难为现代人是极敏感的。因为,独身圣教会在第二届梵蒂冈大公会议中所卓然颂扬的人类价值,似乎绝不符合。但若缜密地加以思维,显然可以知道,被基督圣爱所吸引的司铎,抛弃其它已婚者在家庭中所享受的爱情,其实是推崇这个爱情,因为,大家承认献于天主的礼物,应该为献者与受者,双方都是相称的。

恩宠与人性

51 此外,教会不可且也不该不知,青年为选择独身──但若使用无论是人或基督门徒固有的明智与良知──应有上天的恩宠为之领导,这恩宠绝不毁灭人性,也不施以压力,反而成全人性,并赐以超性能力的锐气。因创造和救赎人类的天主,命人做一件事,定然赐以必需的帮助,使他的创造者和救赎所要求他的事,能够达到成功的目的。圣奥斯定在他自己身上特殊而剧烈地经验过什么是人性,便求主说:“赐你所命的,命你空所要的。”(34)。

困难的实在分量

52 为司铎非常有益,而且必须以忠实判断认识独身的真正困难,使能明智地了解独身所要求他的一切,成为有益自身及他人的名副其实的德行;必须有忠实的判断,不致加重这些困难的关系和分量,比司铎们在社会或教会环境中实际生活的困难更为重大,也不致臆断这些困难是无法解决的。

 

独身不相反人性

53 在现代科学发明以后(本文第十条),已非公正再断言神圣独身相反人性,以为它反对肉体,精神和情感的合理需求,以为这些需求应该充实人的本性,并尽量加以增益和成全,依照天主肖像造成的人类(创:126-27),不仅具有血肉,也不仅有一个性欲;却具有,而且特别具有理智、意志、自由,这些天赋,人为万物之灵,亦当自己尊为万物之灵;运用天赋,人知制驭肉体,精神,或情感的冲动。

独身的理由

54 神圣独身的真正而深入的理由──如我们上面所说的──完全在乎司祭候选人希望以更密切,更绝对的关系,与基督与教会互相连繁,也希望为全人类的利益供献自己。为人的极大利益,在选择独身上,能找到深切的理由,是无可置疑的。

独身是人的升华

55 选择独身,绝不要求,对于有关性的欲望,及爱的本能和情感,完全无知,或加以藐视──这将妨害肉体与精神的平衡──但所要求的只是,利害的清晰了解,情感的谨慎制驭和心灵向上的明智升华。职是之故,神圣的独身,以无比的尊荣,光耀整个人格,并授与人美善充实的完整及应获得的德行。

独身与人格的发展

56 我们承认男女相爱,希望生育子女,是自然且合法的期望,当守独身法律者却把它置诸脑后;可是,婚姻和家庭,为获得完整人格的发展,是人生唯一必需的条件,那是该绝对否认的,在司铎的心灵中,爱情的火焰绝不熄灭。因为由圣洁源泉所汲取(若一:48-16)因效法天主和基督所保持的爱德,所要求于司铎,及促使其实行者(若一:316-18),与任何真正爱情绝无二致。为实施这爱情的疆域和范围,可说展延到没有止境;对于任务的负责──人格发展的标记──更深切地加以思虑,更广泛地加以伸展;圣洁的爱情,在司铎身上培养丰富而柔的感情(35),表现伟大慈父的心肠;的确,司铎必然富于这些伟大情感的。

 

神圣的独身与婚姻

57 天主的全体子民,都该为基督的奥迹和祂的神国作证;可是在作证上各人有各不相同的方式。因为,圣教会给结了婚的在俗子民所托付的责任是,在婚姻和家庭应遵守的关系中,忠诚而充分地表现,与教友名实相符的生活;向司铎则要求他们,圣善地度着全部生活,且把这生活安置于默想,办理天主国最新,最快乐的事物上。

司铎虽然不能直接或亲自以经验来认识夫妻间的生活,但是他或者为了所获学识,和所受的铎职,或者由于自己职务所得的天主恩宠,可以彻底透视人性的一切功能;这样,不但能根本了解问题,而且能以自己的意见,给夫妇和教友家庭,提供有效的帮助(格前:215)。因为,司铎依照独身标准,全心领导教友生活,为已婚者是一个显着的标记,人性的爱情具有神圣的力量与意义;此外,司铎供献自身,能为己结婚的教友,赢得真正结合的恩宠。

独身司铎的寂寞

58 我们承认司铎为了神圣的独身生活,的确是寂寞的。但是他的寂寞,不应认为是荒漠或空虚,因为他拥有天主和天国丰厚的财富。为忍受必须内外充满爱德的寂寞,司铎已准备了自己,如果他有意识地选择了这寂寞,而不是为了要离群自豪,也不是为了要逃避一般人应负的公共责任,更不是为了要与弟兄隔离,或厌弃这个世界。司铎虽然与世隔离,却绝不与天主子民分散,因为司铎奉派代表众人(希:51),奉献自己实行爱德(格前:144)或实行主所委派他的工作(36)

基督与司铎的孤独

59 司铎有时可能感觉孤独的苦闷;但决不会因此而后悔自己甘愿选择了这种生活方式。因为基督自己在最忧郁的境遇中,常是孤独的,甚至被自己认为相依为命的见证,而至死爱之者所离弃(若:131),尚且说:“我不孤独,因父与我同在”(若:1632)。自己甘愿完全属于基督者,在与祂亲密的关系中,由祂汲取因宠,坚定自己的心灵,使能除烦闷,振作精神的颓唐,奋起意气的阑跚;他们不会缺乏童贞天主母周至的护佑,和为之献身的教会慈母之慰勉,也不缺乏替基督尽父职的主教之照顾,和铎职弟兄之忠诚的友谊;最后,也不会缺乏天主全体子民富于安慰性的爱情。如若有人对他们敌视,对他们怀疑,或者对他们冷漠,使他们司铎的孤独生活加添烦恼,他们该知道,这样才真真实实分受取稣基督的遭遇,好像宗徒不能大于派遣他们者(若:13161518),或者如同朋友,分受神明朋友的忧苦与喜乐,祂选择了他们,使他们虽生犹死,结出生命神妙的果实(若:1515-1620)。

 

 第二部份

Ⅰ 司铎的培植

适当的培植

60 我们所陈述有关基督与教会的圣职员,神圣独身的光辉,重要和切实的适宜,在教会内职居神师与神牧者,当负重大责任,致其全力使切实遵守独身,从开始已当培植他们接受那么卓绝的恩赐。

因为使许多司铎苦于甚至不可能遵守独身的困难与麻烦,大都是由负责训练圣职学生的修院所造成的,这些修院为了时局变迁,以为不再适宜培植相称“天主的人”了(弟前:611)。

大公会议准则的执行

61 为此事,第二届梵蒂冈大公会议,已公布了明智的准则和法俴,不但适合于心理法则和青年教育的进步,而且适合于现时代每个人以及国家社会常变迁的条件(37)。所以我们邀请专家的帮助,愿意广泛深远、适如所需地赶快制定有关独身的特殊条律,以提供给教会内负有培植司铎候选人之重任者,现实而适当的援助。

对圣召的顺从

62 铎职是耶稣基督亲定的职务,为祂的奥体──教会而服务。因此,惟有教会认为堪当者准许其普铎,是属于教会的权限,这就是说天主除了赐与他们圣召的征验,还赐他们神圣独身的特恩(本文十五条)。

由于圣教法典确认这一特恩,被召的人应以自由意志,和供献自己的决心,来顺从天主的圣召,将自己的心愿与意识都归服于天主的权能。诚然,天主召请一个人,必定要他完全自主,上天的恩宠绝不剥夺他的自由。所以应这样训练司铎候选人的心灵,使他们以驯良的禀性领受天主的任务,完全顺从召请的天主,并愿接受上天的援助。

 

恩宠的计划与人性的计划

63 司铎候选人身体与心理的条件也须加以注意,使能适当地领导和训练他们以达到铎品的顶峰。因此,候选人的心理条件和能力,已深切地表现确能达到期待的目的,则他们的教育必须将天主恩宠的计划与人性的计划均称地配合起来。一发现有天主圣召的标记,便须立即谨慎周至地检查心理的条件。因为不应以仓猝,轻率的判断,相信一个人,便该请求医生──或用希腊语说──心理学专家,共同帮助检查。也不应该遗忘考查所谓“病人所述之病状颠末”,以证明候选者是否合格晋升铎品,由父母遗传性所得的精神与身体的因子,亦须详尽地加以调查。

不合格的候选人

64 无论身体方面,心理方面,或道德方面,认为不合格的候选人,即须令其放放弃领受铎品,教育执行者,应知对此负有重大责任;他们绝对不该宽容自己存有虚幻希望,或危险的幻想,也绝对不该培育圣职学生有同样的幻想,以免他们自己及圣教会受到极大的损害。司铎的生活方式,该是独身生活,因为他无论内在、外向必须致力于天主的事,又须具有极大的明智,所以不够具备有关身体,心理、道德资质的候选人,便不该予以录取;也不该借口,在这事上,凡人性所缺乏的将有天主的恩宠予以补充。

人格的发展

65 鉴定了候选人的资格,也允许了化进入导至铎品的途径,即须致力于逐渐发展他们的人格,施以有关身体、知识、道德的适当教育,务使他们能约束、制驭他们的天性,情感和情欲的冲动。

规律的需要

66 性格的坚强证明教育的适当,坚强的性格,必然接受司铎生活所要求的私人和团体的生活规律。这个规律──没有它,或守之不严,是可惋惜的,因它将陷于严重危机──不应视为表面强加的责任,却该这样说,内部连接心灵,并加入神修生活,犹如一个不可缺少的因素。

个人的进取

67 教育的技术,应该在乎使青年修得合乎福音的诚实(玛:537),并自动地照样实行;同时培育私人的进取精神,使青年学习认识自己,正确地估量自己的能力,明知地接受自己的责任,学得管制自己,这在未来司铎的教育上是非常重要的一部份。

 

权威的使用

68 此外,在任何光景上,应切实地遵守这些原则,那就是使用权威,不但应有明智的节制,善牧的态度,及互谈的方式,而且对学生渐次地谆谆善诱;这样,使执行教育者能更深切地透视青年的心理,教育有诲人不倦的特点,则更易推动青年由于心灵的主张去实际行动。

认识原因的选择

69 圆满而完善的候选人教育该是这样的:使他们和颜梲色,明智灼见,并心甘情愿地选择,有一天当以至高虔敬,在天主及教会前,将领受的重大责任。

热情慷慨是青年人奇异的特性,这些特性如果正确地加以修养及强化,不但使他们博得上天的助佑,而且博得教会以及全人类的赞赏和信任。对于青年,绝不该隐瞒,他们选择了这种生活方式,将来在于自身,或人类社会中,实际所能经验到的困难,使他们的心灵不致惑于轻浮而空虚的振奋;但是更好将他们所选择的生活之崇高卓越性,与困难一起,以真理、以爽朗,在光明中显示出来;这样,如果在人位上,遇到身体或心理的某种缺点,则仍能获致神修的圆满,感应司铎的内在生活,而达到完善的顶峰。

发展人格的苦行

70 青年人该确信自己不能在这么崎岖的道路上进行,除非实行超越普通教友应行而适合司铎候选人的特别苦行。

我们说苦行,固然应该严格,但不该窒息心灵,这苦行该反省熟思,无间断地修练使司铎显示与众不同德行。这些德行是:完全弃绝自己──随从基督的必要条件(玛:1624;若:1225)──谦虚与服从,这证明内在的真理和有序的自由;明智与正义,坚强与节制,没有这些德行,便不能实现名副其实,卓越可敬的宗教生活;杰出的责任感;在尽职上的忠实与正直;工作和默祷生活适当的配合;福音自由由之而获得力量及生气的世物解脱与贫穷精神;不断努力而获得,与其它本性超性诸德美妙融洽的爱德;在与人交往上应有的心志平静与安宁,因为,这些人,有一天将要把自己完全奉献给基督和祂的神国。

这样,神职学生,藉天主助佑,将获得正直、坚强而成熟的人格;就在他们内原有的能力与求得的德行互相调和,以及一切才能,在信德的光照下,和谐地互相联系,尤其与基督密切的结合,是祂选拔了他们服事自己,使他们成为了人类得救使者。

 

考验的时期

71 为更确实证明司铎候选人是合格的,并有确实证据证明他们本性方面和超性方面都已熟──为了外在的危机,有照顾人灵之责者更难生活(38)──在接受司铎品位成为决定性和永久性以前,应该有一个时期考验他们如何遵守着神圣的独身。(39)

选择独身当作献礼

72 司铎候选人的成熟,己用各种方法,证实确定,则他自己必能接受司铎独身重大而和的责任,当作奉献基督和教会的整个礼物。

因为这样,神职学生,靠天主助佑,有意识而自由地接受,由教会的意志,与铎品密切相连的独身法律,当然,不能没有才德兼优的神师之谨慎而明智的指导,可是神师并不强迫他们,祗是使他们重大的选择,成为更自由,更有意识而已。因此,在决定一生方向的隆重时际,司铎候选人不但不会感觉任何外在的困扰,且能由于为了爱基督所行的选择,汲取极大的快乐。

Ⅱ 司铎生活

永久的征服

73 司铎绝不该相信,以为领了圣品,为他一切都容易了,或者以为自己对于罪恶的任何诱惑或危险,已处于永久的安全地带了。独身不是一次获得、永久不失的德行,却当努力征服自己,天天修练,才能持之有恒。我们的这个时代,关于男女之间爱情的实验价值,往往言过其实;但可惜的是,在这问题上平添了许多困扰和危难。为此,司铎为了竭力保持独身的利益,并明显地证明这个德行的卓越地位,必须以开朗安静的心情,来思维自己的条件,就是该认定自己加入了神战,以抵抗在于自身或在世俗所能经验之欲情的诱惑;此外,还当不断地重振心志,更善更美地完成不可收回的献礼,对此献礼该实行圆满而诚笃的忠实。

超性的方法 

74 基督的司祭,如果每日以祈祷、默想,更高深地确定自己献礼的动机,并且每日加深自信,自己选择了最好的一份,便能获得新的力量和新的快乐。职是之故,司铎该谦恭有恒地恳求忠实的恩宠,凡诚心恳求者,定然有求必应,但别忘了同时运用任人使用的本性及超性方法。尤其该致力遵守教会中已由经验认可的苦行规则,这些规则,在现代的情况中,似乎不逊于往昔为重要(40)

 

严肃的神修生活

75 首先,司铎须竭其爱情,依恃主宠,致力于培育与基督之密切联系,探求祂取之不尽用之不竭,而且充满真福的奥迹。此外,还须致力于更清晰地透视教会的奥迹,离了它,司铎生活的状况便将陷于危险,也将视为空虚而谬妄的。

但如司铎的热心,由天主圣言及至圣圣体的至洁泉源所得滋养;与礼仪行为活泼地联合;最后,以温柔和有意识的敬礼,依恃至圣童贞,永远至高司祭的母亲,宗徒之后玛利亚(41),则司铎获得真正神修生活的泉源,惟有真正的神修生活,才能使神圣的独身,如同在巩固的基础上,屹立不动。

司铎职任的实践

76 享有天主恩宠及内在平安的司铎,必能勇敢保守自己生活上和职任上的种种任务;因为他感动于信德和虔诚,在尽职上获得新机会,来证明自己整个属于基督和祂的奥体,使能为自己,为别人获得心灵的圣善。催迫着他的基督之爱(格后:514)将帮助他,不是使他压制心灵上优美的情感,而是使他升华它们;以奉献自己的精神来成功升华工作,如同基督,至高的司祭,祂密切与人的生活相通,且爱了他们,也为他们受了难(希:415)。又如圣保禄宗徒,他分担着众人的苦(格前:922;格后;1129),那是要为天主恩宠的福音之真光和德能,在世上作证(宗:2024)。

抵抗危险

77 为能保守自己献给基督的礼物,完整无缺,司铎对于能产生不顺理性光明和指导的情感之精神冲动,应加以抵抗,也切勿借口神修或传教生活的必需,作为心灵倾向推委缘故,这种倾向其实是充满危险的。

勇毅的苦行

78 司铎生活要求致力于真正而诚笃的热心,借着它,圣职员因圣神生活,并随从圣神行事(迦:525);也要求内部和外面,与勇毅精神相称的苦行,并相称于以特殊名义奉事基督的人,并因着祂、为了祂,“已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”(迦:524);他们也不要犹豫迎接艰苦而持久的竞争(格前:926-27)。如果执行了这些,基督的代理人能给世界更明白地显示圣神的果实,那就是:仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、宽宏、仁慈、忠信、谦虚、节制、贞洁(迦:522-23)。

 

司铎的友爱

79 藉生活方式,籍团体状况,藉基督代理人固有的工作,司铎的贞洁,得以加强、守护和防卫;所以必须特别培养“圣事式的密切友爱”(42),一般司铎领了圣品都能分享的友爱。主耶稣教训我们践履爱德的新诫命;祂以自己的示范,尤其在建立圣体和铎品圣事时,奇妙地证明了(若:131534-35),祂也祈求天父,使天父由无始爱祂的爱,留在他们内,祂也在他们内(若:1726)。

司铎在精神与生活上的结合

80 在司铎之间,精神的结合的该是完美的,并在他们之间促进经常祈祷,巩固友爱,互相协助的关系。竭诚推荐公共生活的形式,使司铎的职务饱和日益增加的热诚;或经常集会,在会中以友爱的精神,在思想上,劝勉上,经验上互相交换意见;最后,踊跃加入奋发司铎圣善的善会。

对于遭遇危机的司铎之爱德

81 司铎们应审慎地思考梵蒂冈第二届大公会议的教训(43),它要求司铎们培养彼此心意的互通,使他们感觉对于在铎职的弟兄几时他们遭到困扰,并且在他们身上的神恩遭到危险,他们负有相当的责任。也使他们感觉炽热的爱德,对于那些比别人更需要仁爱、温情、祈祷和明智有效的协助者,他们有着正确的理由,依靠他们也任何人更真实的朋友之爱德。

复位所定的主意

82 最后给我们书信式的交谈,一个补充和一个纪念,在主教职可敬的弟兄,我们要奉劝你们和司铎,以及祭台的司祭们,请你们中每个人,每年领受铎品的周年纪念日,或者在圣瞻礼五,建定圣体和铎品的大礼日,大家一起,一心一德,复位主意,革新你们整个奉献给主基督的礼品,激发你们选择圣职的良知,最后以谦虚勇敢的心向基督保证,唯一为了爱祂,为了保全你你贞洁的礼品,将永远是祂忠诚的司铎(罗:121)。

 

Ⅲ 可悲痛的变节

真正的责任

83 现在以慈父心肠,但不无忧闷和痛苦,我们的思想转向在铎职不幸的但常是可爱而可思慕的弟兄,他们带着铎品所授与烙在心灵上的神印,可怜地背弃了在受祝圣为司铎时所接受的任务。

他们可悲哀的状况和私人及公共所受的损害,致使有些人自相探问,难道这些不幸事件,和天主子民受到刺激的坏榜样,多少应归咎于独身生活吗?相反地,绝对不能归咎于独身,这些事件的发生,或因没有常在适当时机,对司铎候选人的资格,加以明智的判断,或因圣职员的生活方式,与其整个奉献于天主的生命之责任,不完全配合之所致耳。

免除责任的理由

84 教会对于这些神子的不幸,很觉忧苦,用各种方法以预防或治疗,因他们的变节所受的创伤。为追随我们的前任教宗们,我们也要决定,在有关晋升铎品的判断上,规定的审查。应伸展到其它,在现行的教会法典上没有提及的重大情况和理由(法典:二一四条),因为从这些理由,对于司铎候选人在接受责任上的完整自由和意识,或对于他们在操持司铎生活上的资格,可能发生严重而确实的疑窦;在这光景上,由于合法的判断,证实他们确实不适于司铎生活,便可免除他们的责任。

正义与爱德

85 在这事上偶然所给予的“免除”,──若与多数圣善而可称扬的司铎相比,确是少数──同时是出于正义。鉴于他们心灵的利益,也是表示教会对他们的爱护,使独身的法律屹立不动,并使各神职员守之弥忠弥坚。

教会这样做,常是忧心戚戚,尤其遇到特别哀痛的问题:即那些执意脱卸基督的轻易责任者,往往是为了信德的消失,或腐化的生活,因此有意地给与教友丑恶的榜样。

亲切的哀诉

86 哎!如果这些司铎知道给圣教会增加了那么大的悲哀、耻辱和烦恼;如果他们思量所受职任的重大和卓越,并思量在今生与后世所冒的危险,也许会更小心更明智的接受劝告,更勤于向天主发出哀祷,并且更精锐,更敏捷的在精神和道德的失败上,加以预防。

 

教会如母亲般的照顾

87 慈母教会,怀着特殊思想,转向青年司铎,他们虽以极大的热心和勤奋的努力,追随了神圣的职务,但是后来,在愉快的实践圣职上,感觉到些须失望、或怀疑、或欲情、或狂妄。为此,尤其在这种情况中,教会认为必须试用各种方法,使左右彷徨,行将失足的弟兄,因劝告而能回复心神的安宁,唤起依恃之心走回忏悔的道路,恢复从前的勤奋努力。只在看起来无法可施,能促使司铎至于优良收获,到最后关头只得免除不幸司祭应实行的的受委任务。

“免除”的赐予

88 一位司铎虽无可挽回到再担任铎职,但他表示愿度教友生活的忠诚而善良的意志,则宗座谨慎地审查各种原因,并与其本地主教,或修会会长,商讨意见,最后爱心胜于悲痛,只得赐予所请求的“免除”。同时,附带加给一些热心和补偿的善工,使在可怜而可爱的神子身上,留着慈母教会悲痛的痕迹,也使在他心里常存众人需要天主仁慈的生动回忆。

89 这严厉而充满仁慈的规律,常常符合正义、真理,极度明智和谨慎的原则,无疑地,有利于忠贞的司铎,以坚定他们完整而圣善生活的主张;这规律也告诉圣职学生,要他们顺从师长和神师的指导,走向祭坛,完全有意识的接受职务,牺牲自我和自己的利益,热诚实行天主恩宠的启示,并顺从基督及其教会的旨意。

 

安慰

90 最后,我们不能不以极大的欢乐感谢天主,因为我们认明,他们中有些在某一时期,脱离了所有的职务,但那么慎重地运用了适合事件的各种援助,首先以恳切的祈祷,谦虚的实行,心志的奋发,告解圣事屡次的洗涤,藉最高司祭的恩赐,恢复了正直的生活,重新在众人的欢乐中,成为最高司祭的模范司铎。

Ⅳ 主教的父爱

主教和自己的司铎

91 可爱于我们的司铎,他们有权利与义务,可敬的弟兄,享受你们至高和必需的帮助,使他们更轻易,更快乐地尽其所接受的职位。因为你们收纳了他们列入圣职学生的名册,决定他们领受铎品,是你们按手在他们头上,为此,他们或因司铎的地位,或因圣品的效力,他们与你们紧密地相联合,在托付给他们的教友集合中,他们代表着你们。他们以自豪而勇敢的心与你们结合,他们每人依照等级领受你们的责任和你们的照顾((44)。因为他们拣选神圣的独身,追随了主教的榜样,这是从上古时代,无论在东方,或在西方所通行的惯例,因此,在主教与司铎之间,产生了互通的新理由,并引出了生活上的密切合作。

司牧的责任与慈爱

92 当耶稣把宗徒们任命为自己真实奥体的司祭时,对他们更显示了温柔的圣爱(若:13-17章),同样你们,“在信友们中间,代表最高司祭耶稣基督”(45),你们不会不知道你们的责任,应该对司铎,以及圣职学生,施行真挚的慈爱和特别的关怀(46),你们如要更合适地表示你们坚实的确证,最好负着职务的责任,运用真诚而不可抑制的慈爱,致力于训练圣品的学生,并用各种方法帮助司铎,使他们忠于自己的圣召和职务。

主教的心

93 司铎由于人性所感的寂寞,往往是精神衰弱,欲情迷惑的原因,你们该以挚情友爱,现身说法的安慰他们(47)。对于你们的司铎,是上司,是法官以前,你们该是导师、父亲、朋友、兄弟,乐于实现和蔼、慈祥、仁厚、宽宥、辅助。此外,竭力设法引导托付给你们的司铎,与你们彼此结成友谊,完全信赖你们,这样,服从的关联不但不会解散,反因神牧的慈爱结之弥坚,况且服从也因而成为更自由,更忠实,也更坚定。恳摰的友谊,对他们赤子的信赖,无疑地给与机会和方便,使他们恰当地向你们开启自己的心灵,陈示自己的困难,满怀希望,你们无时不准备帮助他们,他们敢于向你们陈述偶犯的错误,没有受罚的卑微畏惧只有如对爱子般的劝告,宽宥和帮助的期待,同时,这期待鼓励他们激起他们以复新的勇毅继续行进已开始的道路。

 

权威与父爱

94 诚然,你们已经确信,可敬的弟兄,每次给一位司铎增进所受职务的快乐和兴趣,或者重建心灵的安宁和得救、希望,便是你们尽了非常重要而高尚的职务,极有益于教友大众。如果有时不得已,须用你们的权威和有益的严厉,以对付少数不顾你们的宽仁,立坏表而损害天主子民的圣职员,但须注意,使用必须的权威时,先要预计他们的悔改。追随着主耶稣,你们的灵魂的司牧和监督(伯前:225),“已压破的芦苇,你们不要折断;冒烟的木头,你们不要吹灭”(玛:1220)。像耶稣一样医治创伤(玛:912)“救那丧亡了的”(玛:1811),怀着爱心,去寻觅亡羊,领它回到温暖的羊栈(路:154),如祂所做,你们也该担待到最后,以图挽救不义之友(路:2248)。

教导与警戒

95 我们确认,可敬的弟兄,你们以你们的教导和智慧,以及你们司牧的关怀,你们绝不忽略,给你们的司铎切实陈明神圣独身的崇高观念,你们也不放弃照顾离弃天主的家,即他们自己之家的司铎,以及他们任何不幸的结局:因为他们永远是你们的神子。

Ⅴ 教友方面

天主全体子民的责任

96 司铎的德行是全圣教会的财富,超超宝库和荣耀,有关天主全体子民的榜样和利益,所以我们乐于和蔼而恳切地劝告全体教友,在基督内我的神子,要他们认为自己,对于他们兄弟的德行,也负有守护之责,这些兄弟,为自己选了司铎职位,为教友服务,以获得永远的得救。所以大家应祈求天主;谒力帮助接受天主圣召的司铎,以尊敬,以孝爱协助司铎,以驯良、殷勤的合作,以自动的意愿,安慰他们,并响应他们的善牧照顾,教友该加意协助在基督内的神父,以克制各种困难,这些困难往往在竭诚尽责,感化人类所遇到的。最后,大家当以信德和教友爱德的精神,证明对司铎的高度尊敬,尤其对于有关人的固有地位,已完全献给天主和教会了,更应对之表示相似羞怯的小心。

奉劝教友协助司铎

97 我们特别奉劝较诸他人更勤勉、热心追随天主的教友,他们在世俗生活上,常以道德的完美自励,所以他们应该与圣职员建成忠诚的友谊关系,提供他们有力的协助。因为世俗人虽然为世务所缠,但是身体力行以实践受洗时的誓愿,有时也可给司铎指示光明,在为基督、为教会服务上,因某些环境关系,并因世俗邪恶,混浊的诱惑,有所动摇,坚定他们,不致圣召的完整受到破损。天主的子民,协助代表基督的司铎,即是爱慕、尊敬主耶稣的本身,祂曾说:“谁接纳你们,就是接纳我;谁接纳我,就是接纳那派我来的”(玛:1040),并许不那些在各种方式下,以爱德追随宣扬福音者,并协助他们的,将获得主的赏报(玛:1042)。

 

 结  论

圣母玛利亚的转求

93 在结束这通论以前,你们,可敬的弟兄,世界每一地区天主羊群的司牧,你们,可爱的司铎,我们的弟兄及神子,受着基督之爱的感应,告诉你们,要你们怀着赤子应有的新信心,新希望,举起眼目和心灵,注视基督和教会仁慈之母玛利亚,为教会司铎恳求她慈母、大能的转求,因为天主的子民景仰她,恭敬她,有关信德、爱德,以及与基督圆满的结合,视为基督教会的典型和模范。所以圣教会称她为荣福童贞圣母玛利亚,圣教会却也被称为童贞与慈母而自豪(48),使她(教会)能谦虚永久地受光荣,必须她的司铎将神圣贞洁的卓越恩惠保持得完整无缺,必须神圣的独身日益昌盛,为群众所重视,同时,跟随天主羔羊无论到那里去的人数也日益增加。(默:144

教会的坚定信念

99 依恃基督的教会,振作坚定的信念;虽然深悉为全世界民族的心神需要,而缺乏司铎之可虞,但是依恃天主恩宠无限、奥秘的帮助,坚信因圣职员神修的卓越,他们的人数亦将随而增加,“因为在天主,没有不可能的事”。(谷:1027;路:1,37)怀着信心和期望,可敬的弟兄,给你们和司铎,以及托付你们照顾的信友,本于至诚,分赐宗座祝福,并祈赐以上天恩宠的助佑,以证我们对各位的父爱。

教宗保禄六世

罗马伯多禄大殿发

1967年6月24日圣若翰洗者庆日 即宗座位第五十年

 

附注:

1 一九六五年十月十日,教宗致陈又迪赛郎(Tisserant)枢机函,在十月十一日,第一四六次大会中宣读。

2 主教在教会内灵牧职守法令:卅五条;教友传教法令:一条;司铎职任与生活法令:十、十一条;教会传教工作法令:十九、卅八条。

3 教会在现代世界牧职宪章:六二条。

4 司铎职任与生活法令:十六条。

5 天主启示的教义宪意:八条。

6 教会宪章:廿八条;司铎职任与生活法令:二条。

7 同上 十六条。

8 同上 同上。

9 教会宪章:四二条。

10 同上 同上。

11 司铎职任与生活法令:十四条。

12 同上 十三条。

13 同上 五条。

14 司铎之培养法令:十条。

15 司铎职任与生活法令。

16 教会在现代世界牧职宪章:三九条。

17 教会宪意:五条。

18 同上 四八条。

19 修会生活革新法令:十二条。

20 载都良,(Tertulianus)贞洁劝言:十三条;圣盎博罗修,论神职员的职任:一,五十;圣奥斯定,论公教道德:一、三二。

21 安理培理德(Eliberita)会议(三○○年)首次鼓励独身。

22 脱利腾公会议:二四次会议。

23 教宗庇护十世训词,见教廷公报,四一卷(一九○八年)五五五—五五七页;本笃十五世函,见教廷公报,十二卷(一九二○年)五七页。庇护十一世通谕,见教廷公报,二八卷(一九三六)二四—三○页;庇护十一世劝言,见教廷公报,四二卷(一九五○)六五七—七○二页;若望一十三世通谕,见教廷公报,五一卷(一九五九)五四四—五五六页。

24 罗马教区会议训词,见教廷公报,五二卷(一九六○),二三五—二三六页。

25 Can. 6﹐12﹐13﹐48;Mansi XI﹐944-948﹐965.

26 司铎职任与生活法令:一六条。

27论贞洁,一三条;P.G.46381-382.

28 论铎职Ⅰ﹐Ⅲ﹐4P.G.48642.

29 教会宪章:二一、二八.六四条。

30 同上 二九条。

31 同上 四二条。

32 司铎职任与生活法令:一六条。

33 司铎之培养法令:二条;司铎职任与生活法令。

34 忏悔录,舍,二九,四十。

35 得前:二,十一;格前:四,十五;格前:六,十三;迦:四,十九;弟前:五,1-2。

36 司铎职任与生活法令:三条。

37 司铎之培养法令:三—十一条;修会生活革新法令:十二条。

38 圣多玛斯神学大全,贰—贰,一八四题,a8c

39 司铎之培养法令:十二条。

40 司铎职任与生活:十六,十八条。

41 同上 十八条。

42 同上 八条。

43 同上 同上。

44 教会宪章:二八条。

45 同上 二一条。

46 司铎职任与生活法令:七条。

47 同上 同上。

48 教会宪章:六三,六四条。

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