向普世宣扬福音【福音：谷十六15-20】

那时候，耶稣显现给十一位宗徒，
15对他们说：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，
16信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。
17信的人必有这些奇迹随着他们：因我的名驱5逐魔鬼，说新语言，
18手拿毒蛇，甚或喝了什么致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」
19主耶稣给他们说了这些话以后，就被接升天，坐在天主的右边。
20他们出去，到处宣讲，主与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理。

【经文脉络】
天主教会在耶稣复活节后四十天庆祝耶稣升天节，主要是根据宗徒大事录第一章所留下来的传统。教会礼仪年乙年耶稣升天节的福音选自谷十六15-20，这段经文是马尔谷福音的结束语。其实，最原始的马尔谷福音在第十六章第8节结束，第9节以后的经文是后人加入的，不过，这些后加的经文也被教会接纳为「正典」经文。
就内容而言，这段经文是复活主显现报导的「摘要」，主要是综合了路加福音、宗徒大事录以及若望福音的数据。首先是三段耶稣显现的摘要（十六9-14），在第三段显现故事的情景中（十六14），加上复活的主派遣门徒去传播福音的叙述（十六15-18），耶稣许诺要以奇迹支持他们的福传工作。最后是关于耶稣升天，以及门徒实际执行福传工作的摘要性报导（十六19-20）。最后的二段经文就是这个主日的福音内容（十六15-20）。

福传派遣
谷十六14叙述当「十一人」正在聚餐时，耶稣显现给他们。这个主日的福音接着这个情景报导，复活的主交付这十一人使命，派遣他们去传播福音。这个派遣清楚的强调了普世性：他们要「往普天下去，向一切受造物宣传福音」（十六15）。由于基督把自己显现给这十一人，同时接纳他们进入祂的福传工作，他们「无信」（十六14）的障碍也因此被克服。他们被召叫成为耶稣复活的见证，完全是出自于复活主的恩宠。

人们的反应
面对福音喜讯，人的响应有两种：「相信」或「不相信」。相信的人就接受洗礼，对他们而言，末世审判便是决定性的救援；对不信的人而言，末世审判则是惩罚（参阅：铎三5；伯前三21）。
「救援」与「审判」在此被对立地表达，使人想起若三18的经文。不同的是，马尔谷所指的审判是未来的、末日的审判，并没有要求人立刻作出决定的思想；马尔谷的经文所表达的是一种许诺，或者 ─ 消极的说 ─ 是一种恐吓。

奇迹与信仰
耶稣的使者宣扬福音的时候，将有奇迹相随。这段经文对于奇迹的用法和谷八11-12完全不同，在这里，奇迹的意义非常积极正面。但是奇迹并不是发生在信仰之前，因此它们不是促成信仰的因素，也不是为了表达门徒具有特殊能力。奇迹的目的是使相信的人知道，他们的信德得到了天主的肯定；奇迹使他们明白基督真是一切受造物的新王，这位新的君王愿意让一切受造物都得到救恩。

五种奇迹
福音具体地提到五种不同的奇迹记号，这五种奇迹都和宗徒大事录的报导有相当深的关联。所谓「说新语言」，响应了宗徒大事录中的有关圣神降临事件的报导，门徒们应充满圣神而说各种语言（宗二6-11）。在宗徒大事录当中，虽然找不到「喝了致死的毒物」的平行文，但是「手拿毒蛇」以及「喝毒物」都反映宗二八3-6的叙述，而且路十19也提到了门徒们将践踏在毒蛇和蝎子上面。
所有的记号都因着耶稣之名而实现，透过呼求耶稣之名，门徒有能力实行这些奇迹。在这样的行动中，门徒们使复活主的工作在他们所生活的团体当中继续地实现。

「主耶稣」升天
马尔谷以耶稣升天的事件，结束关于复活后事件的报导；随着耶稣升天，复活主的显现完全结束。在此之前，复活的主已经有如宇宙的君王，派遣门徒向普世一切受造物去宣讲福音，因此这里的经文直接给耶稣冠上基督论的头衔，称祂为「主耶稣」（十六19）。
「主耶稣」是保禄书信和宗徒大事录常使用的称号，但是马尔谷福音的叙述中，只出现这唯一的一次。所谓耶稣「被接升天，坐在天主的右边」，基本上是表达耶稣基督登上天上的宝座（参阅：咏一一○1）。这些关于耶稣被举扬升天，以及登上王位的公式化的表达，和基督徒「信经」中的表达方式十分相似，二者之间应该具有某种关连。

福传行动
门徒在耶稣升天后立刻展开行动，执行祂在升天前交付的使命，外出到世界各地宣扬福音。他们在实际的福传工作当中，经验到主大能的支持，透过所实现的奇迹，他们经验到主实现了祂的许诺，和他们一起工作。这段经文大概反映了初期教会的经验，基督徒在具体的福传工作中，经验到主的临在与助佑，因此满怀感激之情地将具体的体验透过文字表达出来。

【综合反省】
复活的主，显现给祂的门徒，同时派遣他们做祂生命事件的见证人，要求他们去向普世宣讲这个喜讯。经文的关键是复活的主对门徒的派遣，要求他们向普世一切受造物宣讲福音，这个派遣一直存留到今天。门徒们之所以能够执行这个使命，是因为复活的主一直和他们在一起，以大能协助他们福传工作，这个事实也是日后基督徒团体应该一再获得的经验。