权力与服务 【福音：谷九30-37】
那时候，耶稣和门徒们30从那里起身，经过加里肋亚；耶稣却不愿叫人知道。31因为那时他教训他的门徒，给他们说：「人子将要被交在人手中，为人所杀；被杀以后，过了三天，他必要复活。」 32门徒却不明白这些话，又害怕询问他。33他们来到葛法翁，进到家里，耶稣问他们说：「你们在路上争论了什么？」 34他们都默不作声，因为他们在路上彼此争论谁最大。35耶稣坐下，叫过那十二人来，给他们说：「谁若想做第一个，他就得做众人中最末的一个，并要做众人的仆役。」 36遂领过一个小孩子来，放在门徒中间，抱起他来，给他们说：37「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我；谁若收留我，并不是收留我，而是收留那派遣我来的。」
【经文脉络】
这个主日的福音选自谷九30-37，经文的内容可分成二个部分，首先是耶稣第二次苦难预言，讲述祂将受难、死亡、复活（30-32），接着是耶稣对门徒的一段关于团体生活的教导，谈论基督徒应有的生活秩序（33-37）。
第二次苦难预言
耶稣和门徒们由斐理伯的凯撒勒雅出发往南行走（谷八27），途经加里肋亚，在这里祂第二次对门徒们预言自己将要受难和复活。这次预言的内容和第一次苦难预言（八31）一样，仍然是人子的受难、死亡和祂的复活。但是这里所强调的并不是「人子将要受许多苦，被长老和司祭长弃绝」（八31），而是「人子将要被交到人手中」（九31）。
对耶稣死亡的诠释
第二次苦难预言的主题和语言形式，使人特别想起依撒意亚先知书五三章所记载的第四首受苦的「上主仆人」诗歌，特别是第6节「上主却把我们众人的罪归到他身上」，和第12节「他为了承担大众的罪过，作罪犯的中保，牺牲了自己的性命，至于死亡，被列为罪犯之中。」耶稣的死亡对初期基督徒而言也是一个奥秘，他们努力尝试去了解并且解释主的死亡，而在旧约中受苦的「上主仆人」图像的光照下，发现耶稣的死亡在救援历史中的意义，确信这一切完全符合天主的旨意。
迟钝的门徒
这次苦难预言还有一点和第一次苦难预言一样，耶稣和门徒们首先离开了围绕祂身旁的群众（30）。关于自己苦难的教导，耶稣只单独保留给门徒们，而不愿向整个群众公开。但是门徒们仍然不了解耶稣所说的话，而且又害怕询问祂，显示他们的心仍然迟钝（参阅：谷八17）。经文的第二段故事，更强化了他们需要更进一步教导的事实（33-37）。
门徒争夺高位
当耶稣和门徒们到了葛法翁，进到（伯多禄的）家里之后（33），继续教导门徒，只不过形式和主题有所更换。教导的出发点是因为门徒们在路上争论他们中谁的地位最高（34），门徒们之间相同的争论在谷十35-45又发生了一次，而耶稣所给的教导也非常相似（比较：九35和十43-44）。
耶稣看透人心
耶稣对门徒的教导以一句问话开始，祂询问门徒们在路上争论的焦点问题是什么。门徒「都默不作声」，没有回答耶稣；但是福音作者在这里告诉读者：「他们在路上争论谁最大」（34）。虽然门徒沈默无语，但是耶稣的教导完全切中他们的争论，由此显露出耶稣和旧约中的天主一样，具有看透人心的能力。
门徒团体的领导者
耶稣的话预设了门徒团体当中的确有一个居首位者，耶稣并没有否认团体领导者的地位，但是耶稣却教导他应该是「众人中最末的一个」，并且进一步的解释「最后一个」的意思就是「要作众人的仆役」（35）。因此，在门徒团体中占有高位者，并不表示他相对于其他的门徒享有特权，而是应该居于其他门徒之下，时时准备为他们服务。
在弱小者身上和耶稣相遇
接着耶稣领过一个小孩子放在门徒们当中（36），从经文脉络来看，耶稣似乎是要以这个小孩做比喻，进一步阐明在团体中居高位的意义。事实上，耶稣教导的方向和主题却已改变，祂说话的内容不再是对于门徒们争夺权位的野心提出批判，而是要求门徒接纳团体中最微末的成员，为他们提供服务和照顾。耶稣自己和最微末者认同，因此也要求门徒在最弱小者的身上认出祂来。福音中耶稣和小孩子认同的话，其目的并不是「伦理性」的，而是「基督论」，因为最后提到「收留耶稣的，就是收留那派遣祂来的」（37），因此在这个小孩子身上，人们是和天主所派遣的子相遇。
这段教导的主题和玛二五31-46的「公审判的比喻」相似，对基督徒而言，服侍耶稣基督并非抽象的言语，而是具体的在每一个小兄弟姊妹身上，和耶稣相遇并事奉祂。
【综合反省】
「人子将要被交在人手中」，这个令人害怕的预言，其实是使全人类得救的许诺。但这个救援的希望，非等到人子真的死亡以后，没有人能够明白。人类生命中有许多苦难，一时之间也令人难以明了，这段故事也教导我们，即使我们不了解也应相信天主的慈善带领。
门徒们希望成为团体中「最大者」，这个期望表达出最深层的人性渴望，这个渴望存在于任何宗教团体之中，但是基督徒团体有其独特的方法满全这个渴望。毫无保留的收留一个小孩子，使人从权力竞争和成就竞赛中得到释放，也让人准备好服务他人，并从中找到自己真正的生命，和耶稣相遇。