主内的各位弟兄姐妹，

“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”自从耶稣说了这话，两千年来，不知有多少人故意曲解了它的意义，来难为教会。举一个例子来说，几年前，意大利举行了两次全民投票，表决有关离婚和堕胎两个问题。当时，意大利天主教会曾表示立场，反对把离婚和堕胎列入国家法律容忍的范围内，竟然受到该国有些政党成员的谴责，认为这是教会干涉政治，不合乎耶稣基督的教训。

“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”正好是本主日常年期第二十九主日弥撒中圣道礼仪的主题。我们不妨根据本主日弥撒中的福音和读经一的记载，来探讨教会对于上述那句话所提出的正统解释。

本主日弥撒中的福音取自《圣玛窦福音》第22章第15到21节。《福音》这样记载说：

那时，法利塞人出去，商议如何在言谈中叫耶稣落入圈套。他们派了自己的门徒和黑落德党人，一起去见耶稣说：“师傅！我们知道你是真诚的，并按照真理传播天主的道路，你对任何人都没有顾忌，因为你不看人的情面。请告诉我们：可以不可以向凯撒纳税？你以为怎样？”耶稣看出他们的恶意，就说：“伪君子！为什么试探我？拿一枚纳税的钱币来给我看。”他们就拿出一个钱币来给他。耶稣对他们说：“这是谁的肖像？谁的名号？”他们回答说：“凯撒的”，耶稣对他们说：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”玛22:15-21）

耶稣时代的巴勒斯坦是罗马帝国的属地，但是本地的犹太民族自信是天主所选的民族。在圣咏集里，他们称天主为“牧人”。牧人是君王的意思。既然天主是他们的君王，那么他们做天主子民的，还可以向不信仰天主的罗马皇帝上捐纳税款吗？法利塞人在他们的营府里时常私下讨论这样的良心问题。

但是，在我们刚才所听到的那段福音记载中，法利塞人向耶稣请教：“可以不可以向凯撒纳税”，却并不是一个良心问题，而纯粹是一个圈套。因为，如果耶稣回答“可以”，便会在民众面前失去信誉；如果回答“不可以”，却又不免触犯罗马政权。耶稣看破法利塞人的诡计，但是他却利用机会，开导他的同胞。他要法利塞人拿出一个银币来，要他们认出那印在银币上的肖像和名号是凯撒的，这才向他们宣布说：“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主。”

耶稣这样说，和他后来回答罗马总督比拉多的审问一样。比拉多问他是不是犹太人的国王，他回答说：“是的，我是国王，但是我的王国不是在这世界上的。”是的，耶稣是犹太民族所期望的救主默西亚。为了告诉他的同胞，他的使命没有政治意味，他曾主张“政教分立”。

但是耶稣也曾向比拉多声明说：“如果上天不赐给你权柄，你对我什么权柄也没有。”在今天的弥撒中，慈母教会也强调这一点。本主日弥撒中的第一篇读经取自《依撒意亚先知书》第45章第1节，以及第4到6节。经文这样说：

上主牵着他的受傅者居鲁士的右手，使他征服他面前的列国，解除列王的武装，在他面前开启城门，使城门不再关闭。上主对他这样说：「为了我的仆人雅各伯，和我拣选的以色列，虽然当时你还未认识我，我却指名召叫你，给你起了一个称号。我是上主，除我以外再没有别的神。虽然你还未认识我，我却武装了你，使从东到西的人都知道：除我之外，再没有别的神。我是上主，再没有另一位。」（依45: 1, 4-6）

居鲁士是波斯帝国的创始人。他虽然不认识天主，依撒意亚先知却称他为“上主的受傅者”。从这个称呼上，我们可以对耶稣所说的“凯撒的，归凯撒；天主的，归天主”这句话，获得更深一层的了解。那就是说，政教虽然可以分立，但是人的政治生活，仍是在天主的统治范围之内。所以国家法律，如果与天主的诫命冲突，教会还是有本分公然指出它的错误的，这是教会作为社会良心的使命。

基督，我们赞美你！ 阿们。

（参阅《甲年主日读经释义》，施省三神父编著，天主教上海教区光启社，1998年）