永生：天人合一的生命【福音：若六51-58】

51（那时候，耶稣对犹太人说：）「我是从天上降下的生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活直到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。」52因此，犹太人彼此争论说:「这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？」53耶稣向他们说：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。54谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活，55因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。56谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。57就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。58这是从天上降下来的食粮，不像祖先吃了「玛纳」仍然死了；谁吃这食粮，必要生活直到永远。」

节日来源

天主教会在「天主圣三节」后的星期四庆祝「耶稣圣体圣血节」，凡是无法在本日公开庆祝该节日的国家或地区，则延后至天主圣三节后的主日庆祝。这个节日所纪念的核心是圣体圣事的建立，因此原本应该在圣周星期四庆祝，但为了不影响圣周礼仪的焦点，而移在今日庆祝。

这个节日最早是由比利时列日（Lüttich）教区的一位奥斯定会修女茱利安纳（Juliana），基于一个从1209年起，多次看见的神视而建议，该教区主教于1246年首先在教区内庆祝，1264年，教宗乌尔班四世（Urbanus IV）以一封通谕将节日提升到一般教会节日的层级。这封通谕最主要的执笔人，就是教会著名的神学泰斗圣多玛斯（1225-1274），同时他也编排了这个节日的日课及弥撒礼仪经文，其中最令人感动的便是本日弥撒中的继抒咏「熙雍！请吟咏歌唱……」笔者认为，不论以何种理由将本日的继抒咏由弥撒中省略或缩减，对基督徒而言，都是严重的损失。1317年，教宗若望二十二世更明令规定，普世教会都必须庆祝圣体圣血节。

圣经选读

今日的三篇圣经选读都和圣体圣事有直接的关连：读经一是有关「玛纳」的报导（申八2-3、14-16），这是在旧约中「天上降下的食粮」的预像。读经二告诉我们格林多教会对于圣体圣事的信仰：信仰团体举行圣体圣事的意义在于一起分享基督的体和血，并因此而共同形成基督的奥体（教会）。

福音选自若望福音第六章「生命之粮」言论中的一段核心内容：耶稣在行了增饼奇迹之后，看见大批群众「因为吃饼吃饱了」（若六26）而寻找祂，遂教导他们应该「为那存留到永生的食粮劳碌」（若六27）。人人都知道没有食粮便无法生活，然而任何食粮都无法带给人永远的生命，即使是天降的「玛纳」也不能。以色列人的祖先在旷野中流徙时吃过「玛纳」，也全都去世了。今日所选读的福音便是针对生命之粮做更清楚的阐释：真正使人不死的生命之粮只有一个，就是耶稣自己。

圣事性的许诺

这段「生命之粮」言论，是耶稣在公开生活时所说的，因此是一个指向未来许诺：「我『将』要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的。」在圣经中这句话是未来时态，显示耶稣预见自己的死亡，许诺将交出祂的肉，亦即交出祂的生命，目的在于使世界得到生命。这个许诺，肯定祂的生命便是圣事性的恩赐。耶稣在谈话中直接用「肉」来表达「生命」，使我们看出若望福音反对一切否定耶稣人性的「幻像论」思想，强调天主子真正降生成人。这么露骨的表白，当然令当时的犹太人难以接受，因此他们彼此争论：「这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？」

圣事性的筵席

耶稣完全不理会犹太人的争论，继续祂的教导：获得永远生命的唯一途径是参与圣事筵席。这个说法是绝对的，排除了一切其他的可能性，凡是否认圣事或否认十字架的救援功效的人，便是拒绝永远的生命。

耶稣说为了得到生命，必须「吃人子的肉，喝他的血」！这个「吃」字，希腊原文本意是「咀嚼」，清楚地强调了「吃」与「喝」的真实性。透过这个真实的圣事性筵席，每一个领受者与基督产生最亲密的结合，他们和耶稣的关系就如同耶稣和天主的关系一样。凡是领受耶稣的体和血的人，都将住在祂内，而祂也住在他们内，就如父在子内，子也在父内一样。

永生的获得

耶稣说：「谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生。」所以领受圣体圣血的效果是获得永生，但永生的真正赐予者是天主父，因为是祂派遣耶稣来到世上，使世人得到生命。因此，信仰是参与圣事筵席的必要条件，单单是吃耶稣的肉，喝祂的血并不足够，唯有在信仰内领受祂的体血才有意义，才具有真实的效果。圣多玛斯说：「善人领或恶人领，所领得天粮虽然相同，所得的效果却截然不同：善人获得生命，恶人招致死亡，所领的虽是同一神粮，结局却完全不一样。」

【综合反省】

若望福音对于圣体圣事的教导，强调领受者将因此而得到永生。耶稣复活、升天后，基督徒仍在世上生活，他们为纪念耶稣而举行主的筵席，并领受圣体圣血和祂合而为一。基督徒的信仰不仅是相信耶稣基督，同时也是「借着基督、偕同基督、在基督内」相信派遣祂来的天父，并且一起走向天父。